2013年9月4日，在吳為山教授的帶領(lǐng)下，中國(guó)雕塑院雕塑家考察團(tuán)赴西藏進(jìn)行創(chuàng)作采風(fēng)與藝術(shù)考察。此次考察團(tuán)成員都是全國(guó)優(yōu)秀的青年雕塑家，他們本別是南京大學(xué)尚榮、姚迎賓，東北師范大學(xué)李煊峰、李一夫，列賓美術(shù)學(xué)院李繼飛，中國(guó)雕塑院在讀博士屈峰、劉松和中國(guó)雕塑院郅敏，和曲陽(yáng)潤(rùn)立雕塑廠的經(jīng)理。
  帶著真誠(chéng)和美好的想法，考察團(tuán)4日由北京飛赴高原。藝術(shù)家們從與雪域相識(shí)的第一面就感受到了西藏生態(tài)文明建設(shè)的顯著成效，這里碧水藍(lán)天，草原廣袤，一片生機(jī)盎然的景象。考察團(tuán)一行先后考察了林芝地區(qū)、拉薩地區(qū)和山南地區(qū)。在考察的過(guò)程中，藝術(shù)家們更是感受到西藏藝術(shù)的精妙絕倫。那鐫刻在石頭上的浮雕藝術(shù)燦若織錦，爛如史詩(shī)，一幅幅生動(dòng)的文明畫(huà)卷連綿展開(kāi)，令人目不暇接。西藏，無(wú)論是人口相對(duì)稠密的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，還是荒無(wú)人煙的草原，無(wú)論是崇山峻嶺的山口，還是碧波蕩漾的湖畔，到處都閃耀著藝術(shù)的靈光：依山而建、金光流溢的巨大寺院建筑，荒漠絕壁中蒼遒古老的摩崖石刻和巖畫(huà)，山口和湖畔翻飛的經(jīng)幡，山頂矗立的古代城堡，佛殿內(nèi)色彩繽紛的神奇壁畫(huà)、雕塑和唐卡，遼闊草原上奔放的歌舞……總之，凡是高原居人曾經(jīng)涉足的地方?jīng)]有一處不留下他們智慧的筆觸。這些西藏藝術(shù)的瑰寶與西藏文化緊密相連。從某種程度上而言，它們就是西藏文化最直接的表象。
  藝術(shù)家們對(duì)大昭寺和布達(dá)拉宮進(jìn)行了細(xì)致的考察。藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)，在西藏古代建筑藝術(shù)中，最富有民族特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢(shì)渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)主體風(fēng)格的形成，其間大體經(jīng)歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個(gè)發(fā)展階段。拉脫脫日聶贊贊普把天降四寶佛塔、經(jīng)書(shū)等供在宮殿一隅的殿堂，經(jīng)常焚香、凈水、供奉，這就是后來(lái)藏傳佛教寺建筑發(fā)展之源。藏傳佛教建筑從佛龕、佛堂衍變成寺廟建筑，徹底從宮殿建筑逐步脫離出來(lái)，是佛教在吐蕃社會(huì)的廣泛滲透和松贊干布等統(tǒng)治者大力扶持之后的事。經(jīng)過(guò)1300多年風(fēng)雨戰(zhàn)火洗禮而巍峨挺立的大昭寺和小昭寺，是西藏歷史上建造最早的寺廟建筑，當(dāng)初的目的是為了供奉諸佛佛像雕塑，安請(qǐng)佛國(guó)世界的神靈，從而接受信徒們虔誠(chéng)的頂禮和膜拜，寺廟主殿是整個(gè)建筑的中心。以釋迦牟尼佛為主的眾佛圍神靈，眾佛呈金字塔結(jié)構(gòu)按其等級(jí)安請(qǐng)?jiān)谥鞯罴捌渑涞钪�。模仿吸收印度與中國(guó)中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點(diǎn)之一。大昭寺由赤尊公主主持修建，寺址為文成公主根據(jù)推算五行和陰陽(yáng)選定。
  藝術(shù)家們還考察了西藏牧區(qū)藏人的生活，觀看了傳統(tǒng)的民居營(yíng)造方法。與莊重、肅穆、雄偉的宮殿和寺院宗教建筑相比，西藏的民居建筑可謂多姿多彩，獨(dú)具一格。既有流動(dòng)式樣的帳篷，也有土木混合結(jié)構(gòu)的寬敞平房；既有造型輕巧的全木結(jié)構(gòu)，也有厚重結(jié)實(shí)的泥墻建筑……因地制宜和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠是西藏民居建筑最顯著的特點(diǎn)之一。帳篷主要流行于藏北牧區(qū)。牧民逐水草而居，所有的生產(chǎn)和生活因季節(jié)的變更而變化，尤其是在冬夏之際都要進(jìn)行大規(guī)模的遷徙，因此固定的民居很難適應(yīng)流動(dòng)畜牧的需要。藏北平均海拔在4000米以上，空氣稀薄，建筑資源有限，不僅缺乏高大的喬木，也缺乏堅(jiān)硬的石材，因此帳篷這種獨(dú)特的居住樣式便應(yīng)運(yùn)而生。帳篷通常由牦牛毛編織而成，其特點(diǎn)是保暖、可以折疊、便于攜帶，滿足了流動(dòng)的生活需要。
  考察結(jié)束后，吳為山院長(zhǎng)主持召開(kāi)西藏考察座談及中國(guó)雕塑院未來(lái)發(fā)展規(guī)劃的工作會(huì)議�？疾靾F(tuán)藝術(shù)家們感慨系之，暢所欲言，就中國(guó)雕塑院此次西藏之行的收獲，西藏的雕塑藝術(shù)成就以及中國(guó)雕塑院即將舉辦的雕塑展等一系列議題進(jìn)行了深入而充分的探討。吳為山院長(zhǎng)指出，此次文化之旅是一個(gè)起點(diǎn)，它將對(duì)未來(lái)的創(chuàng)造、教學(xué)、文化思考產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)西藏雕塑藝術(shù)的考察，希望能引起中國(guó)雕塑界對(duì)西藏題材創(chuàng)作的熱情。如何表現(xiàn)“陽(yáng)光西藏”、“和諧西藏”的主題，是我們青年藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。他倡議與會(huì)的專家學(xué)者和雕塑家們進(jìn)行總結(jié)，并將成果歸理成集，以推動(dòng)中國(guó)雕塑界的學(xué)術(shù)研究。現(xiàn)在雕塑界面臨展覽多，形式單一的問(wèn)題，他認(rèn)為中國(guó)雕塑院即將舉辦的作品展應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地提出些命題和主張，為中國(guó)雕塑的發(fā)展做一些形式的探索和理論的思考。吳為山院長(zhǎng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中的佛教造像藝術(shù)濫觴于佛教的傳入，在歷史的發(fā)展中逐漸成為中國(guó)雕塑文化的主體。西藏的文化藝術(shù)以佛教為貫穿主線，產(chǎn)生了極具特色的西藏佛像雕塑藝術(shù)。對(duì)中國(guó)雕塑，特別是傳統(tǒng)雕塑的全面研究，要注重文化之間的相互影響。實(shí)地考察和研究西藏及其周邊地區(qū)的雕塑文化，也要立足于大文化和文明比較的視角。通過(guò)比較，以更加宏闊的視野對(duì)中國(guó)的雕塑文化做時(shí)空性的再審視和再理解。最后，吳為山院長(zhǎng)就與會(huì)藝術(shù)家發(fā)言作了總結(jié)，他說(shuō)：我們的時(shí)代是一個(gè)承上啟下的好時(shí)代，我們應(yīng)該為這個(gè)時(shí)代作貢獻(xiàn)。我們雕塑家要以獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)西藏人民的新生活，更加積極合理地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)雕塑文化，為當(dāng)今的生活更好地服務(wù)。